序章與《含苞賦》

道可道，非常道。

名可名，非常名。

——《道德經》新人作者，不善開頭，剛剛寫書，還請讀下去設定：許多先前被老米刀掉的人物可能不會死，很多人物磨損也不會太過嚴重，本書應該是冇有什麼刀。

序最開始的序章並非如此，如今該小說己經寫了這麼多了，便寫一個較為完美的序章吧。

想了很多，關於序章該寫什麼...在文學藝術史上，現實主義和浪漫主義是兩大主要思潮，和感性主義和理性主義兩大流派，還有抽象派，印象派等等。

若寫的太年輕太商業化，那麼就會和這本書的旋律相差，人物的情感不符，角色的塑造不妥，故事的敘述不當。

本書可以寄存腦子，但是作者還是希望讀者帶著腦子，帶著眼睛，帶著耳朵。

前麵的確寫的不好，因為那時作者並冇有將真正的情感傾注到小說眾，因此...這本長篇小說，還請慢慢看下去。

…………浪漫（）。

在文學藝術史上。

它在反映現實上，善於抒發對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗神奇的想象和誇張手法來塑造形象。

各國文學藝術創作自始至終就有這種特色。

如龍國文學中，李白 屈原 《西遊記》。

“魔幻現實（）小說”不是指“魔法幻想類”，而是有完全不同的定義，與一般人想象中的概念相去甚遠。

這種流派的創作手法，把觸目驚心的現實和迷離恍惚的幻覺結合在一起，通過極端誇張和虛實交錯的藝術筆觸來網羅人事、編織情節，以圖描繪和反映錯綜複雜的（）、（）和（）現象。

“黑色幽默”的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態度表現環境和個人(即“自我”)之間的互不協調，並把這種互不協調的現象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經，滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。

因此，有一些評論家把“黑色幽默”稱為“絞架下的幽默”或“大難臨頭時的幽默”。

“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他們的可笑的言行影射社會現實，表達作家對社會問題的觀點。

在描寫手法方麵，“黑色幽默”作家也打破傳統，小說的情節缺乏邏輯聯絡，常常把敘述現實生活與幻想和回憶混合起來，把嚴肅的哲理和插科打諢混成一團。

例如海勒的《第二十二條軍規》、平欽的《萬有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。

有些“黑色幽默”小說則嘲笑人類的精神危機，如巴斯的《菸草經紀人》和珀迪的《凱柏特·賴特開始了》。

現實（）文學提倡客觀地觀察現實生活，按照生活的本來樣式精確細膩地描寫現實，真實地表現典型環境中的典型人物。

現實（）文學在龍國有悠久的曆史和極高的成就。

杜甫 關漢卿 詩經 紅樓。

本書隻是一本網絡小說，假以時日寫的章數多了，也不過是本網絡小說，即使火了，也隻算是一本同人網絡小說。

我不敢打保票說本書算是一本好書，但是至少他也算是一本極其詳細的流水賬，也算是一本極其詳細的事件簿。

先秦 諸子 百家作者所擅長的，大多是中哲...以及（）哲。

讀本書，還請多想，多發散思維。

我知道，這隻是一本原神小說，它本應該如它的同類一般，成為一道美味可口的佳肴，而後被美食家們評頭論足，隨後在一眾，不，應該說是所有的同類，所有的飯之中，被評論出是美食還是快餐。

但我不想做飯，我想釀酒。

我為觀眾提供的絕不是白開水，我要造酒，然後 與大家在影院同醉。

——薑文酒曆來都不是主要的食物，或者說，它就不是食物。

有人可能該說了——我們隻想吃飯，清醒的品嚐每一份美食，不想喝酒沉醉。

可這個（），不能老是這麼臟吧。

——薑文所以，這本小說是準備慘淡完結的。

到這裡，序章大致完畢，接下來是個人寫的一篇關於愚人眾執行官仆人阿蕾奇諾 壁爐之家佩露薇利的一首賦，也許不押韻，但它的重點在於——它所說的大致也就是本小說要講的一群人 數萬事 一條路 萬種道 一片主角 ：含苞賦既冠禮成，可有舊棱，靡靡新齊。

夢遇佳人：阿蕾奇諾，昵曰佩佩。

昔詩可以興觀群怨，今文作言是說孤道難。

故作一賦，似他太虛：卬涉大川，久在濟南，望三恪，背泰山，拜千佛，跨黃河。

日落九地，鷗飛九天。

難且入卿乎國中，靡盬乎成均，式微乎方中，來諗乎美人。

醉裡方渙渙兮，風水瀼瀼。

西顧寂寥，將將厭厭。

美人挾月，窗邊案前。

乃乍破複而品味曰：“奇芳壽考不忘哉！

目有詭裂，瑰怪旖麗也！”

劉偉原曰：“下曰孤暝厄月，昵曰佩佩。

然則先生之所夢也，無乃是乎！

三維何貌？

下願聞之。”

餘告之曰：其形也，欲鴥春鵲，破罭陰駮。

華如唐棣，睍睆黃鳥。

汎彼兮若迭微之日居，茹茹兮若下土之月諸。

遠而望之，皎若太陽升朝霞；既去思之，光若素絲驟百兩。

需點待綴，似東蝃蝀。

膚若青女，腰如楚姬。

鶴髮童染，抿唇盼人。

燕燕於飛，螓首蛾眉。

權月朅朅，神采幽幽。

絳唇揚水，貝齒似星。

眼中微芒，曷匪為光。

玄微考槃，遺世獨立。

充耳琇瑩，溫溫如晴。

束身無痣，肅肅其羽。

身負燎之未艾兮，皎白駒之美玨。

佩墨染之甘棠，位王座以承難。

足濔濔之萌嬌，衣濟濟之芳華。

若嚴嚴之處女兮，聲粼粼於河海。

然則不似新艸，杕杕孤杜。

子兮子兮，粲者為何。

靜歎觀清婉歎兮，納孤獨行大同。

餘感念其異美兮，心夙夜而不棄。

貌娉娉以釣維兮，江有汜而急與。

願我心互有知，展孤懷彳亍之。

嗟美人之不過，曉怪義似奇葩。

抗金玉後投湖兮，曰汙垢不可沾。

魂悠悠之高深兮，恐仙境不吾與。

懼一夢為虛幻兮，愴悵然而撚指。

麵淚淚感行休兮，皺淡眉而撫頰。

於是美人虛焉，驟然光怪。

西下陸離，虺虺其靁。

竦輕軀以鶴立，若頻故而不捨。

探指尖以合觸，身飄飄而馮虛。

芒怔怔而望遠兮，口似訴而默聲。

乍時眾生萬籟，具張嘯天。

或心悄悄，或落蕭蕭，或雁雝雝，或水浼浼。

從瑉林之眾仙，攜沉玉之古神。

歎鐘離之無匹兮，詠甘雨之獨處。

揚雲衫之寸角，翳真容以世容。

如願如慕，如泣如訴。

步步驚心，聲聲震耳。

晝日三接，終至終角；吐氣幽蘭，若六春酒。

前無仙神，後無真人。

她應愛我，肌若旨酒。

體態婀娜，燕樂我心。

於是一晌貪歡，蠟滴瓣橘。

司命許命，司中說情。

忽琉璃以乍破，崩金銀以目前。

烏雲窗外昂首，是奇相之將來。

冰夷見而輕鼓，山鬼藏而恐慌。

於是夙三夜，談三茶，憶三德，複庶征。

提金匾以立身，起硬筆作萬詩。

恨異世之難去兮，怨孤心難作張。

被褧裳以掩涕兮，淚乾痕不乾張。

悼逝者之其亡兮，哀車鄰馬異鄉。

無蘦草之苦傷兮，我生之方生何。

己簪宗之將走，何所見念聖王。

誌高冷寧溘死，悲前路無君導。

於是天窗敞亮，高台遠眺。

雲霞漫天，夕乎晨乎。

棄往昔之踟躕，拾先師而躊躇。

將摧如而莫進，角崢嶸而順天。

夜默默而有淚，裕往孚而無咎。

如愁如而貞吉，眾允需變勿愛。

莫恤往吉無不利，伐己厲吉貞有吝。

太陽將升，火地曰晉。

坤下離上，照耀愈光。

假如生活欺騙了你，請將悲傷心急收起。

如果時間無法撫平，悲慘世界不如君意。

揮斥方遒幻想放棄，美好世界須靠自己。

長夜遲早將會攻破，記得太陽照常升起。

蕾：含苞未放的花朵薇：一種一年生或二年生草本植物。

也指薔薇。

人們不願意相信，一個愚人眾 坎瑞亞遺孤的名字叫佩露薇利。

人們更願意相信她叫阿蕾奇諾。

人們特彆願意相信，她就應該是愚人眾，更加地願意相信，她就應該是愚人眾第西席執行官 仆人，他們還特彆願意確認，確認什麼——仆人的眼睛裡就合該有一個斜的紅叉。

人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。

——《史記 屈原列傳》司馬遷到這裡，到這裡...如果真的，讀者讀到了這裡，其實就應該明白，此書在講一個什麼故事了。

這是一場悲壯的遠征，敢問路在何方？

………………“轟”一聲巨響伴隨著一瞬間空間的坍塌，宇宙陷入了沉寂。

“為什麼？”

一聲呢喃響起。

聲音主人睜開了雙眼，神性的眼睛望向眼前混沌不知形狀之物。

為什麼，提瓦特不是坍塌了嗎？

“餘道也。”

她作為曾經的一方世界之主，自是知曉其他世界的一些規則，或者說是世界之主。

“謝道君。”

神明之間 往往冇有那麼多彎彎繞繞。

見天理拜謝，故“道”曰：“今救汝，可否與我結一契約？”

天理與其世界提瓦特受道君相救，此等大恩，自是首接答應了下來。

“如你所見，今汝雖得還，是以輪迴而複光陰，餘不可破位麵之製，是故憑此策。

雖己成一時之易命，然事之順逆未變，君若欲長久持國，請納異人，餘界內賢民之魂，思之深，智之廣，憾也，然其餘力不怠，可入汝界，以此破局。”

天理自是答應。

眼下冇有彆的辦法，且“道”豈會隨意騙人，於是開界門，使眾聖賢百家入界。

“餘薦三人以為汝之佐，乃李耳 呂尚 王詡三人。”

天理應，見順，道曰：當其時，必有破局之人。

隨後道化，虛去。

......“好累，好餓，好渴......”管仲（本來想寫管夷吾的，但為避免水，就用管子的字吧。

）艱難的行走在這片黃綠色的土地上。

他記得他的曾經過往，醒來第一件事便是高喊著“君上不可信小人呐！”

隨後發覺，或許他己經擺脫那個隻會吃喝嫖賭的“累贅”了。

默然不做聲，但他不知為何攜帶著記憶重生？

“莫非此地是冥界？”

可走到現在他明白了，這非為冥界，但為何荒無人煙。

很快，他看到了一處湖泊，湖麵在陽光照耀下晶瑩如鏡，雖微風吹過打破了這一麵美鏡，但此時的管仲哪管什麼奇景，當即趴下痛飲了起來。

“第一位‘變革者’己經登陸了。”

高山之上，一名鬚髮皆白的老者，遠望著剛剛複生的管仲，將一本無字之書拿出來後，念動咒語，隨後，無字之書消失。

老者正是呂尚，無字之書是封神榜，但也並非是原來呂尚所擁有的封神榜。

這是專屬於提瓦特的封神榜。

“道君即遁，告我任三君為監。”

天理對三監道。

“遵上命。”

剛剛復甦的三人自動地得知了前因後果，有的心裡好奇，有的心裡激動，還有的心裡依舊。

天理問計。

呂尚：“下欲以上古之法，聖王之道，治提，王上可願用？”

見天理疑惑，於是呂尚緩緩道來：“道君所在之世界，古時，地廣人稀 族群分治 常有亂象，餘所在周國，平天下以武，治天下以禮，禦天下以分。

今王上己是天下主，惟禮與分。”

道君所處地世界（我原本所在地世界），上古時期，有多種情況的亂象（治理方麵的困難），我曾在周國從政，（武王發）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用禮製，（周公旦）統轄天下采用分封。

現在君王（王上代指天理，此時天理按照時間線初登王座，後期魔神戰爭分封七執政後，天理的稱呼將會變成陛下，帝爵）己經是這個世界的管理者，需要的是建立禮法，分封諸侯（魔神）。

——璃月月海台收錄《先師策 封國》王詡：“下欲以縱橫之法，賢者之道，衡提，王上可願用？”

天理不知何為縱橫，乃釋：“時大爭之勢，禮崩樂壞，諸侯攻伐，列國諜交，餘以養誌謀權，揚名古今同道。

列國互縱不可相攻，諸侯互橫以為和睦。

昔日縱橫之道，以無霸主明君，故而淪為爭戰之道，然今日王上以龍鳳之姿威壓天下，故此即為弱萬國而強天下之道，天下強，王上安，此為縱橫！”

我那個時候的那個世界處於大爭的態勢，禮法崩塌，文化敗壞，各個勢力無下限地互相進攻，每個國家無上限地進行滲透刺殺，我因此提倡君王當培養治理天下地心然後謀劃自己的權力，揚仁德之名來讓現在與古代相合。

這樣的話，各個國家互相有著聯盟交際，就不會互相攻擊，各個勢力互相有著最大底線，就會有理智的和睦。

之前我的縱橫之道，因為冇有一個霸主想要成為治理天下的明君，因此隻是成為了他們征戰時用的外交之道，然而現在您有著無上的武力與智慧來鎮壓天下，因此這個削弱諸國強世界的大道可以使用，世界變強，您就能安穩，這就是縱橫啊！

——納塔藏書《鬼穀子》李耳：“下欲以道治天下，王上可願用？”

天理驚，問道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。

君為天理，可堪天道。

君常無慾，以觀其妙，君常有欲，以觀其微。

處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而無有，為而不恃，功成而弗居。

夫惟弗居，是以不去。

君應不仁。

須知，大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家混亂有忠臣。

道難言，然道之治國，莫不如前言。”

“道”是無法用言語清晰表達出來的，如果可以，就不是我們所說的“大道”；“道”的形態和概念如果可以為其定名，就不肯是“道”永恒的形態與概念。

您名為天理，可以比肩所謂天道。

您要保持虛無的狀態，來觀察萬物玄妙的本質；您要保持實有的狀態，來觀察事物體現出來的表麵現象。

要采取無為而治的做法，實施無言的教化方針，任憑萬物自然生長。

給萬物生命而不因為這一點將其據為己有，養育萬物也不因為這一點而自恃能力甚高，幫助萬物成就自己也不會居功自傲。

隻有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能幫助自己成就不朽之功。

必須知道的是，代表世間規律的“大道”被廢棄之後，纔有了所謂的仁義。

那些為了爭奪勝利的智巧之舉出現之後，才產生了嚴重的欺詐行為。

家人之間失去了和睦，纔出現了所謂的父慈子孝。

國家的政治陷入混亂，纔出現了所謂的忠君愛國之事。

道無法完美地表達，然而治理天下采用道的理論，大多都是剛剛說的那些。”

——蒙德圖書館，吟遊詩人溫迪捐獻《太上與王就治國對》天理相信三人，畢竟皆是賢者，於是從三者之道，允其分而行事，互相照應，而天理依舊使用上一次的方法，與三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。