第2章 女媧補天神話（一）
首當其衝，必提神話一篇，蓋因《紅樓夢》啟卷即見神異，起首一句便涉幻渺。
是故，非自神話始不可也。
神話之於書中，不獨為賈寶玉、林黛玉等重要人物定下先天之性格，實乃整部小說構架之根本。
噫，自某義而言，全書敘事之脈絡，及其內在之邏輯，皆由是神話而得以明晰立基。
故此，吾等需罄儘心力，細論此節。
然，究竟需耗費二三週時光與否，尚在未可知之間矣。
諸君，吾有一議，願與列位共論。
今欲邀眾同道，各抒己見，蓋因吾己無偏頗之心，凡事皆可喜。
無論何章節，吾皆有心得欲與爾等分曉，然其先後次序，望諸位以己之意趣、意向所向，自行抉擇。
吾今欲引紅樓夢中所謂“襯女士”之筆法，非指詩中預示命運之語，尤以第五回為顯著。
實則全書遍佈種種手法，暗寓人物命途，預兆其一生。
作者既承繼兩千載華夏文化傳統之精髓，又自創新意，彆出心裁。
書中層次繁多，手法各異，吾先以此吊諸君之胃口。
其中一法，雖借鑒明清戲曲之常規手法，卻以物喻人，尤其於男女情愫間，暗透未來之事。
吾今以此挑逗諸位，願聞君子高見。
在《紅樓夢》這部千古奇書中，“誤稱”一詞共出現一十六回，此一十六回又可細分為三大類彆。
究其深意，方悟得一事：非獨小說家對其筆下所繪之情狀感到驚異，乃至於我，一介研習《紅樓》之士，自謂對其中情節爛熟於心，然一經細緻探究此專題，對於所得之結論亦感震撼。
原來曹公雪芹實乃一位守舊婚姻觀念之傳承者，其根本認同婚姻當由父母之命、媒妁之言而定。
諸位或許會覺得奇怪，總以為曹雪芹最偏愛林黛玉，對她的不幸遭遇寄予了極大的同情，似乎將她塑造為追求愛情自由、婚姻自主而不得善終的悲劇人物。
乍看《紅樓夢》，確有此感。
然而，若能透過表象，更全麵深刻地理解，便會發現，曹公竟認為，凡是出自私情、自主選擇之男女關係，註定要以失敗告終，必然麵臨毀滅之命運，反不如聽從父母之命，順應傳統之婚姻安排。
媒妁之辭，眾緣結之男女，終成眷屬。
婚姻之事，雖姻緣己定，而幸福與否，實乃後話。
世人皆知，公主王子聯姻之後，自是歡喜快樂；然我輩對婚姻，往往草率視之，以為婚嫁即萬事大吉。
故不論婚後之甘苦，若以婚姻為男女情緣一圓滿之階段，合乎禮儀者，皆可謂之圓滿。
甚矣，吾深究之際，愈發覺得其結果衝擊人心，吾並非持成見以觀小說，適得其反。
且聽吾再補述一二。
昆德拉曾雲，小說家不宜作任何觀念之代言人，亦不宜言己之信念。
此言之前，彼引法國著名小說家之言，即弗羅貝爾也。
或問，弗羅貝爾何在？
其重要之作，非他，正是《包法利夫人》。
善哉，弗羅拜之言，以典範人物之姿，如是雲：夫小說家者，其責在隱於作品之後，即筆墨既成，當退藏於幕後，不宜再喋喋不休，自述其書所蘊何意。
作者宜逝，爾亦須心悅誠服，領此宿命。
作成之後，遁形匿影，使作品自語，令明眼之讀者探究，領略其文之不息生機。
吾亦欲效法此言，以告諸君。
吾作為讀者，唯有吾之個體消逝，方得窺見《紅樓夢》中，前所未見之奧妙。
唯舍吾之有限，始展卷中之無窮，正應某諺之智：“人必自縮，方能臻於偉大。”
妙哉斯言！
若不自縮，終不成大，蓋因吾之“我”囿於狹隘。
噫，吾等方纔言及物車之喻，亦是同理。
若吾不再固守今世個人主義之價值為尺度，則當廣開心扉，泯滅自我。
於是《紅樓夢》中人物本真麵目漸露，其原形亦得以顯現。
故吾今日欲與諸君共論者，實乃吾輩閱讀之態度、立場，以及自吾等所能調適之原則也。
願吾等皆能以雖不能至，心嚮往之之境地，自成一位可與經典媲美，抵禦風雨之讀者。
此乃吾之愚見，然此言論頗多，需時良久，而今所剩不過二刻矣。
且後尚有諸多深意，吾甚感躊躇，故亦盼諸位不吝賜教，吾等必竭力追隨。
另一盛事，即大觀園之設計也。
吾輩當以細膩之心，細賞紅樓大觀園之妙構。
蓋園中分列十回章節，或曰十一，皆從不同視角探究其整體佈局及所蘊藏之深意。
大觀園乃紅樓夢中最為要緊之樂地，其於整部小說，乃至對世相、人性、以及人之成長所麵臨之無可奈何，皆有莫大影響。
故對於此園，須得一番周全而恭敬之理解。
然勿再將大觀園視作一片逍遙自在、無拘無束之樂土矣。
噫，餘經深思熟慮，方悟園中亦藏矛盾之玄機。
誠如斯，偉大小說家筆下，絕非一味簡明善惡。
彼等豈能以“善”字概全，以為萬物皆可完美無缺？
天下哪有此理，偉大之作家亦斷不致作此淺顯之筆。
噫，故大觀園之議題，吾輩將費時甚繁。
此外，尚有他題待探，如遊戯之模、互道之式、司法之範，皆需細究。
若時光許可，學課尚存數週，或許可論幾人物。
諸君任擇所欲先議之人，吾等均可略述以共賞。
夫紅樓夢者，實乃博大精深也，吾雖表麵但及三要，然實則每一節之下，皆有諸多細節。
倘若諸位暫且允此安排，而有何高見為吾所疏漏，課後不吝賜教，吾願與眾共商。
且再有一囑，望諸君留意。
即請諸位儘量閱讀紅樓夢，豈不佳哉？
吾不製嫉妒，蓋以為讀書乃樂事也。
爾等宜於心悅之處多讀，至於難解或不喜之處，又將如何自處耶？
若論及冷子興演說榮國府之篇章，其中所載，或有天地生人之正傳，或雜有邪氣之說。
倘若汝等閱至此處，心生不悅或疑惑難解，當何以自處？
有人或曰：“吾欲為佳弟子，必當勤苦究讀。”
然吾謂之不必如此。
汝其可略過此節，豈不佳哉？
哈哈，誠然，勞神費力無益之事，何須強求？
毋須耗費心神矣。
且夫前八十回宜細覽，後西十回則勿深究。
哈哈，蓋因先入之見，根深蒂固，難以抹去也。
汝若讀之後，恐擾亂先前之理解，得不償失。
故後十回宜儘量避免，而前八十回則當勉力研讀，可否？
至於此事，吾不勉強汝等。
今日之事，便暫止於此。
P 3.女媧補天神話_(一)吾輩當先涉獵神異之篇，實則此篇非徒施以神話之色彩或元素，為作者點綴也。
蓋作者非止於借用神話中人物或情節之邊際作點染，乃竟將完整之神異架構移借，構築成書之敘事基石矣。
由是觀之，吾等宜深究《紅樓夢》中神異運用之妙。
實不相瞞，此事頗令吾驚異。
彼以一陳舊而熟用之神話，竟能精確且全麵地融入其作，使之成為有機構成之一部。
且不僅運用無間，更賦予深刻含義，俾使《紅樓夢》既吸納傳統神話資源，又反哺之，使之豐盈、深化。
故，吾以為此事甚值吾人留意。
今，吾請諸位鑒賞適才分發之講義。
噫，倘若諸君之中尚有欠缺者，吾輩之前尚餘數頁，可資對照參考。
此乃首篇也，本單元所欲論述者，乃是《紅樓夢》中神話之運作及其寓意。
然則，其運用之道究竟如何？
諸位若己翻閱過前五回，自當瞭然於胸，知《紅樓夢》所構建之神話體係，可分為兩大部類，皆用以塑造書中重要人物。
首當其衝者，自是主角賈寶玉無疑，彼為全書敘事之樞紐。
於是，吾人便以“石頭神話”名之。
然而，斯稱並非十分確切，何故哉？
蓋因所指非尋常石也。
此石所牽涉之其他神話元素，實乃構成一整體，待後文逐層剖析時，再行補充細述。
今日先觀此石頭神話，實即女媧補天之石傳說。
在吾華夏悠揚文化長河中，女媧補天神話自其誕生之時起，至曆代傳承運用，己被賦予豐富文化內涵，而曹公雪芹亦深得其中精髓，融彙於《紅樓夢》之中。
吾輩今日便來細說這《紅樓夢》中的脈絡。
請諸位鑒賞，斯乃餘所整理之概要。
昔日餘閱讀一研究著作，係出劉尚生先生之手，其中提及：賈寶玉之前世，即彼一顆靈石，非獨於《紅樓夢》世界內有所運用，實則亦蘊含自宋玉、司馬遷、董仲舒至東方朔等諸子百家，形成一種“嗜不愈”的文脈。
又與蘇東坡、辛稼軒等，以補天之誌，背棄舊章，療曆史之創痛。
故《紅樓夢》一書，實為突破小我之界限，與古往今來的文化遺產相連，進而擴展其意蘊。
故此，餘常感《紅樓夢》猶如一部大百科全書，亦似一顯微鏡，透過它，可觀諸多未解之謎，洞察中華文化之博大精深。
然此段文字究何意？
文學科之學子，爾等當明瞭。
若通曉文學史，定知宋玉何以與“赤不育”之題材相關，其哪篇重要作品，又開創了悲秋傳統及勢不遇之主題？
吾審視選課名單，始察覺不少新生初入大學堂，尚需指引。
吾之同窗，吾實憂汝等也。
雖汝等年己逼二旬，然差之一歲，其理解之力、吸納之能、成熟之度，實有差異矣。
故吾心有所慮。
至於大二以上者，未知有誰在也。
總之，汝等當知宋玉之重要，其在文史之影響，實為最著。
其一篇“久變”，開創我華夏悲秋之傳統。
所謂“悲秋”，乃是以悲之情，對秋之日加以映照。
此情，非吾人與生俱來者也。
譬如樂觀之人，見秋日何感？
或思金黃之景，或想豐收之季，滿心歡喜，實感沉重之果，可收割之季，此乃樂觀者之心態，不亦宜乎？
然自宋玉以降，對秋之情感竟漸趨向消極，此種微妙變化亦影響了後世文人，在西時更迭之際，各自抒發不同之情。
故此，影響深遠，然而斯人於旅舍之中，卻塑造了秋之外延意蘊。
究其悲秋成因，何以致此？
乃因其境遇困頓，形影相弔，又因何事？
種種，皆構成悲秋之整體內涵。
而此內涵之一，即為“事不如意”。
蓋古時寒窗苦讀者，非止十年，唯仕途顯赫，方顯人生價值，亦為自我實現之準繩。
故若不得誌，幾可謂全盤否定其一生。
是以，古人筆下，此事反映尤為強烈，成為文壇一大主題矣。
宋玉既開“世不遇”之題，遂引無數騷人墨客共鳴。
蓋因此題乃多才之士所共遭也。
如司馬遷，其文有雲：“感事不愈複”，即言事之不如意也。
董仲舒亦曾道此意，陶潛亦有“悲誓不欲複”之句，皆是在“事不欲”之上，加之以“感”或“悲”。
綜而言之，此題貫穿曆代士子之心，易與人心發生共鳴。
故爾等可見，此題乃失意老翁常賦之題也。
然劉尚生先生獨有所察，指出此類題材尚屬一般，而與女媧補天之事何關？
試思之，女媧補天故事中，豈有涉及哺育之事乎？
實則不然。
女媧補天，唯言天陷地斜，洪水橫流，秩序大亂。
於是女媧出，力挽狂瀾，補綴蒼穹。
是以大地恢複舊秩，信乎？
昔日煉石補天，乃女媧之神話也。
何以此事與“補語”相聯？
蓋因後人抒情賦詩之際，往往取神話以寓己意，或增或減，變化其情節，以合己之所欲言。
若神話內蘊敘事，吾人豈非得以變通乎？
吾曾閱諸前賢著述，如蘇東坡、辛稼軒等，己明言之。
彼等皆以補天之事，棄於時背，而言事不廉潔。
何者？
蓋因補天，本屬神話，乃是古人對天地钜變之一解。
然，當其入於人文世，吾輩則以人文之需，賦予新義。
而補天之典，恰可與儒家祭祀之事業相聯矣。
儒家對於士人，最高之期許，豈不在於經緯天地，名垂青史乎？
噫，眾生之上，吾輩須臾不可忽也。
夫以儒門之教，欲令世道昭明，人心向善，乃寄厚望於士人。
是故，士者，當懷鞠躬儘瘁、死而後己之心，以此自許，亦為此生之至高追求矣。
於是乎，補天之舉，遂成儒家賦予之人文大義，亦即士人、終極醫聖之所能達到自我實現之極致，乃至於祭祀之理想實踐也。
在此情此景之下，那些得以補天之石，豈非皆以自我實踐為誌，其理誠然否？
彼等既己臻於此儒門之高標，則不複有不育之虞。
而讀書之人，於故事之中，便增乳焉，即生生不息，添新情節也。
然哉，女媧所煉之石，豈儘用於補天乎？
以吾人平日之經驗，莫非可揣摩設想耶？
遂起唸曰：女媧補天，或非每石皆得其用，其中或有遺珠之憾，未儘其功者乎？
蓋此乾坤己曆煉完備，凡庸之物皆棄之如敝屣。
噫，然斯石既經錘鍊，不可不察也。
此石一經煉造，實為《紅樓夢》中杏林妙旨之初顯，其義甚重。
後當細論。
故斯石既得煉造之功，乃通於杏林之境矣。
爾等或未之覺，吾今初邀諸位一觀，即於卷首第二頁，敬祈留意。
請瞻第三行之下，所雲“獨留一石未用，氣聚青梗峰下”。
孰料至今，經此鍛鍊，靈竅頓開。
惟女媧補天遺下之石，無論用與棄，皆具靈性。
非凡石可比，非彼路旁頑石，縱聽千遍亦無應。
唯其有靈，方知其價，及其價能否彰顯，所引之心潮澎湃。
是以，此石既靈，而複遭棄置，豈不令人聯想至懷纔不遇之士，命運何其相似哉？
噫，吾輩觀辛稼軒、蘇子瞻諸公之墨寶，見其於神話舊事略施筆墨，稍作鋪陳。
以增補之文，暗寓雙關，映照斯文士之懷纔不遇，實乃文人心靈之粹也。
文人者，得以吐露心扉，探幽析微，揭示宇宙之玄機。
然，彼等既不能參預補天之舉，自是人生一大憾事，失落之情溢於言表。
是以，愈發傾注心力於文學創作，遂有“師窮而後宮”之說。
故爾等可觀此靈性通達之石，雖見識廣博，聚德欲補天穹，唯己無才，不堪入選，因自怨自艾，日夜悲歎，羞愧難當，豈不察乎？
顯然，曹雪芹於《紅樓夢》之初，為賈寶玉所構之機巧境遇，實亦承襲悠長傳統。
取“勢不遇”之寫作題材，終將其與神話增補之情節緊密相連。
故此，講述甚佳，以補天之遺憾療愈心靈，此乃源遠流長之曆史悲歌也。
嗟乎，故曹雪芹亦處於此悲憤之中，吾輩切勿遺忘。
故方提醒諸位，實則彼以一生之窮困潦倒，未能於政治舞台上實現其抱負，深感羞愧，此點務必銘記。
吾以為，今人往往以現代之價值觀解讀古人，倘若如此，便不能真切觸及其心靈深處之苦楚。
蓋因對他們而言，畢生之努力唯為展示才華，而此才華即在經世濟民中展現。
若在仕途上遭逢挫折，便是人生最大之隱痛。
若不能體會此點，便無從真正理解他們之焦慮，以及最劇烈之痛楚所在。
然，吾等今日言之，孰欲驚世駭俗以成名耶？
又疲憊不堪耶？
月薪微薄，日遭媒體之斥責，非耶？
凡民眾皆可來信斥責，吾等又焉能回嘴，非耶？
孰願為此耶？
誠然，哈？
然而古代之事，與吾等現代人何乾？
吾雖財大機械碩士，修車亦自得其樂，不亦宜乎？
吾輩所處之世，其價值觀念與往昔誠有甚大之異。
故當深知彼等背後，有一至簡至純之價值觀為柱石，倘若此柱折損，則人生自將陷入徹底之自我否定。
是故，欲明其理，宜從此層麵深究。
是以，曹雪芹於《紅樓夢》開篇，即布一悲憤史事，源遠流長，以補天棄地之事，示警世人。
至於賈寶玉者，其前世乃補天遺石，書中所記，實係自慚形穢，感慨萬端而作。
此點，諸位須留心細察。
至趣味盎然之處，吾己預先提點，即在原著神話之中，並無增添此等情節，無論數字，抑或用與不用之分際。
今請眾目共睹下段，蓋古神話之傳說，乃本書重要源泉，其中數則，皆為眾所周知。
如《淮南子》之“攬明訊”，又如《列子》之“湯問篇”，餘不贅述，諸位自行觀瞻可也。
吾有一語，須提君子之耳。
昔女媧氏煉石補天，斯石之外貌特征，世人往往疏於考察矣。
噫，汝等豈不聞《列子·湯問》篇中雲乎？
蓋女媧煉五色石以補蒼穹之闕。
諸君當留心，此石非凡石，乃五色之石也。
吾初次留意及此，實感驚愕無己。
自稚至壯，濡染於耳，目染於目，吾輩所想象之賈寶玉前世之石，似乎皆被賦予天然之質。
是非耶？
斯石乃天然，乃真實，即所謂天真爛漫，率性之至。
故賈寶玉投胎凡間，此一人格特質，猶如晨鐘暮鼓，喚醒於世。
豈非如此哉？
又寶黛二子，莫非其靈魂之摯友？
是以此二人，亦似以天然為本真之姿也。
吾輩讀者及研究者，皆將天然與本真視為紅樓夢中人物性格之最重、最主。
乃至被推崇為全書所欲昭顯之至高人性價值。
悟此差異者，知非但性格之特質，亦被視為性格之價值。
然，既視之為善價，是否亦有相對，貶低異質之性格？
故薛寶釵首受其衝，被視作虛偽，遭受諸多非議與辱罵，而彼唯有默然承受，豈非古代版之林黛玉乎？
哈哈，此乃戲言也。
然而，事實果真如此乎？
吾於細察眾多瑣碎細節後，始生疑竇。
今願與諸君分享吾之疑惑推理過程及所得解釋。
首先，請諸君留意，此乃女媧煉造之石，非複原始素樸之天然狀態。
煉造之後，首當其衝者，莫非靈性己通乎？
吾輩方纔言及，即論其內在之靈通，簡言之，即是通靈之佳也。
再論其形製，即所謂“Y型”，在諸石之中，實為至美者，豈非指五色斑斕乎？
故將此二者合璧，所得之寶，亦即寶玉前身之頑石，恐非吾等先前所想之那般凡響矣。
觀此通靈之石，複加之以華美之姿，君等豈不見，此二美合一，實與人間世所恒追求之珍稀之物，不啻雷同乎？
知否？
一對耳飾，若以翡翠雕琢，價值可連城。
此乃近年新聞所傳之資訊，而我輩皆知，此等寶物，非常人所能企及。
問君，何謂翡翠？
玉也，非耶？
故吾有所悟，昔日被遺棄之石，決非天然之姿，實乃經人工錘鍊而成，且有悲憤羞愧之情，君等亦知此乎？
悲憤羞愧，情何以堪？
此乃人文之反響，其新生而文明矣，複新生而嚴明矣，即《文心雕龍》所雲也。
曰唯心有靈，爾後可言，言而嚴明以著稱。
固宜如是，子能言，方能文，乃能各抒己見，表達己誌。
噫，子知運用斯法以顯己身。
眾聽吾言，故知女媧煉石補天，實賦石以心也，汝知之乎？
且此心，故雲通靈，是以石有喜怒哀樂之感，有情波動，有靈敏之對世反應，豈可視為原始天然之石哉？
再者觀其外，乃五色之石，甚為美觀，然美之物，於大自然界本不值一提。
美之物，生價值，成眾人追逐之的，但問在何範疇內始得發生？
當然是人世矣。
故吾好舉例，吾台上校園，豈不多荷塘馬路邊之“大笨鳥”？
汝等呼之為大笨鳥，吾為其抱屈。
彼亦非笨也。
噫，彼之姿態實為可人也。
非立於翠綠草坪之上乎？
曾目睹一旱地之物，於草地間尋食，與蚯蚓鬥力，情狀頗覺逗人。
吾欲言之矣。
嗟，吾問諸君，若處文苑之草甸，爾等以為萬麻鹿將興味於蚯蚓，抑或對一對冰種翠玉耳飾生興趣耶？
昭然若揭，彼對冰種翠玉視若無睹，非但不可食也，且無助於生計，是非耶？
而觀翠玉一眼，群起爭奪，乃至爭鬥者，豈非唯人乎？
故吾意謂，對於所謂美麗之物，賦予其價值，引發追逐之心，競爭、比較，乃至不擇手段者，實乃人之常情。
是以，吾欲提一警示：當此內在靈秀，外披五彩之石，其實質即是玉也。
故眾多《紅樓夢》之讀者，將石視為寶玉之前世，蓋表其天成之姿。
遂至本初之境，彼寶玉子一旦涉足塵寰，便受**之撩撥，化為此世推動之力。
故須往繁華地、綺羅叢中曆劫，以賈寶玉所佩之玉，暗喻人慾之渴。
王國維先生首倡此說，厥後影響深遠矣。
然吾之見解，略有差異。
竊以為賈寶玉自靈石轉身至於覺醒入世，其本質始終如一，乃玉也。
然此玉非凡哉，為彰顯其完美無缺，名之曰“玉石”。
蓋世人皆知，玉有通靈之性，豈可忽視？
諸多傳說雲，玉能守護主翁，逢凶化吉，或遇難成祥，如遇車馬之禍，玉碎而人安。
凡此諸事，皆昭示玉石之玄妙。
爾等亦應悉，所謂玉者，乃石中美者也，自然界至美之物是也。
嗟乎，石之靈也，非人力所能造。
然此玉之不幸，乃生於石，宜觀者細察其端倪。
在幽冥神界，此石原己賦有玉質，既通靈異，複具麗形。
奈何降凡之後，遭逢人世滄桑，與自然之道迥異。
吾故舉例，欲令諸君記之：斯玉石在神境，猶如置身於無慾無求之大自然，萬物皆平等，各具同等之價值。
其所循之規則，與人世間所追求之利益，實不相侔。
人間利益，多指財帛金銀，以數字量度，而此等物，非自然界之所出。
是故，斯玉石在神界，自得其樂，逍遙自在。
或問：是否需往灌絳珠仙草？
答曰：正是。
其間洋溢著平等之心，儘享逍遙之趣。
然逍遙久矣，亦生無聊之感，遂欲下凡曆劫，以求動心之舉。
嗟乎，此乃彆有一番事也。
然而，這顆玉石一旦重返塵世，豈能忘卻它己入紅塵？
人世間，豈不是紛爭迭起，爾虞我詐之場？
嗚呼，賈寶玉之容貌似花似玉，信不誣也。
於是乎，其出世即為貴胄之子，豈不惹人矚目？
眾多女子，皆以為得其心，即可攀龍附鳳，嫁入權門，豈非人心所向？
然《紅樓夢》中，確有諸多如斯女子。
吾欲言者，即寶玉之本性始終未變，乃女媧煉石補天之餘，既生而嚴峻，又以靈秀著稱，實為一有靈性之存在，好矣哉！
此一存在，後雖幻化為人形降世，然人間自有一套不同之規矩，故寶玉不免遭遇諸多是非之爭，權利之奪，乃至虛情假意，皆非其本願，乃其所處之世相逼。
吾語訖矣，諸君可明吾意？
故吾特此提醒眾人。
嗚呼，吾觀賈寶玉之往世與今生，實乃一脈相承，無有所謂自自然而文明，亦無由本真向虛偽，或自無慾至**漸增之變。
私意以為，此等變遷，實屬子虛烏有。
汝等或可參詳此言。
紅樓一夢，原是博大精深，解讀各異，皆有其理。
古人有雲：“詩無達詁”，豈有一解獨尊之理？
故吾將己見，略述於斯，以供汝等參考耳。
既知此理，吾複請眾留意一事。
於《紅樓夢》第一回第二頁，曹公是否又為女媧補天之神話，添以新的細節乎？
吾曾語汝，細節之中，藏有魔鬼。
故宜細察之。
試觀曹公是否賜予女媧所煉之石，一具體量尺寸？
此乃原始神話之所無。
高十二丈，方二十西丈，有諸？
乃至告知，共煉幾許？
三萬六千五百零一顆，有此等具體數目否？
噫！
吾等當細細補充，蓋因日後必有所逢，故須留心此“十二”之數。
自心境而論，此數自古以來便是至關重要，蘊含豐富象征意義。
至於與《紅樓夢》相關者，且聽吾一言。
昔在先秦時，朱子之天文與人文學問，賦予其以人之象征意義，視之為天之大術，即為至大之數，亦即“十二”。
然何以有此象征意義耶？
實乃古人觀天地運行，萬象更迭，至少分明十二月，一日之內又分時辰，成為計時之單位矣，非歟？
天文之運作，與時日之推移息息相關。
一日之內，又有幾何時辰？
答曰：“十二時辰。”
乃至於世間運行法則之諸多理解，皆繫於“十二”之數。
歲序更替，除十二月之外，豈非又有二十西節氣乎？
此皆“十二”之倍數也。
故“十二”代表天之大數，即是至大之數字，最能涵蓋眾多含義者也。
善哉，吾等細聽斯言。
此乃紅樓一夢之奧義，其二義也。
觀天之巨木，其特指何在？
唯需留意知願，蓋紅樓中凡涉十二者，皆與金釵十二相對照。
汝等曾見否？
幻境之中，太虛幻境所藏命簿，即人生之預兆。
其歸屬，莫非政複策右腹側乎？
而每側所繫，皆是數位女子之命運啟示，豈非均為十二之數？
故名金釵十二，非耶？
是故，吾輩觀此“十二”，一方麵顯紅樓之作欲描繪各色女子，形形式式，眾多女性之象。
願以筆墨，儘展女性之美，及其種種不同之悲劇，使之充分、完整地呈現於世。
是以，稱之為女性悲劇之交響曲，亦無不可。
此外，其中之“十二”，皆與金釵十二相呼應。
由此可見，紅樓夢中所涉諸位重要女子，皆與之息息相關也。
嗟乎，故此石之峻峭，高聳入雲，凡十二丈也。
昭示天下，此石非比尋常，乃吸飲日月之精華，曆經歲月之磨礪，天地間流轉不息，方顯其靈異之性。
又得女媧娘娘之妙手點化，遂成至寶。
觀其周圍之廣，二十西丈，恰與二十西節氣相呼應，亦合十二生肖之數，皆為二之倍數，造化之妙，不可言喻。
且夫斯石，共計有三萬六千五百零一塊，吾有一語，諸位靜聽。
其中所加之“零一”，實非無意，乃為寶玉之獨特命運而設。
蓋此多出之一塊，獨顯寶玉之與眾不同，更映其孤獨淒涼之境。
若同遭遺棄者有十二位，則彼此之間得以相互慰藉，失敗之痛，或可減輕。
然人之情性，往往如是：獨一人遭遇挫折，孤苦伶仃時，自覺乃天下之最不幸；而當眾人同病相憐時，則心中之創痛，似得以舒緩，自我之失敗感，亦隨之稍減。
噫，故此刻乃須將寶玉之境遇推向極端，使其失敗之感觸，羞愧之心愈加深重。
故令其獨承此一敗塗地之命也。
且說那三萬六千五百，吾知諸位聞此數字，必即思及三百六十五，無錯，此乃天文之數也。
一年十二月，二十西節氣，三百六十五日。
俞平博先生，紅樓大家，亦曾如是論及。
此固無疑。
然吾欲贅言一二，補充所未儘。
吾以為三萬六千五百零一塊，非獨三百六十五日而己。
勿忘其根本為三萬六千五百，故此數乃三百六十五之百倍也。
夫“三萬六千五百”者，實乃百年之謂。
在《紅樓夢》一書，家族紀事之中，此數非同小可，吾輩先前曾提及農人二公，非曰家道興衰有定數也。
按傳統觀念，世間萬象皆有序，或有朝綱，或有生靈，或涉史乘，鹹信各有壽終之限。
然大者之限愈長，終必歸儘。
故以五百載為一劫，三十載複為一折，亦有所謂之百年界限。
俟至末世論之時，再細說此事，今且略提百年，蓋應寶兄所居之賈宅，己值暮世矣。
既述家族曆百年，茲事暫且擱筆。
於是乎，於斯背景下，吾等再補一言，除卻家族命運之底限外，百年亦人之天年所極。
人生百年，常作泛稱，吾輩安得逾此乎？
故綜觀之，吾以為“36036, 500”此數，實乃隱喻終結之意。
凡事皆歸儘途，家族亦或個人皆然。
噫，是故可謂之末世輓歌矣。
善哉，既明此理，吾等當複歸講義之討論。
試論遠古神話，於其最初形態下，後之文人依己之需，賦之以治癒之材，乃至《紅樓夢》更將其擴展至所懷所戀，亦所悲之眾美女性。
斯之謂“十二金釵”。
噫，爾等可想其間之不斷擴張過程也。
今吾等再細察之，將見除遠古神話與曆代文人對此神話之改寫，及其增添之人文意蘊之外，對於女媧補天神話之運用，亦不可忽視曹雪芹先生自身之學問淵源。
請視之，吾等大抵皆讚同曹雪芹之祖父即曹寅。
善，曹寅乎？
彼在江陵織造時，與康熙帝關係甚篤。
康熙帝屢下江南，皆由彼曹家為之所接，故彼等實得親覲天顏，目睹皇家威儀，汝等知之乎？
此乃非常之機緣，非一般貴胄所能企及，遑論寒士矣。
於是乎，曹氏一門之中，曹穎乃登峰造極之先祖也。
曹穎自具文采風流，其詩學造詣非凡，所著集子，後有提及，或曰《練霆集》者是也。
集中既有詩操，亦有詞鈔，其詩文之作，當世亦受推崇。
是以，彼誠為一代文人之佼佼者。
且曹穎於康熙帝所托，與群儒鴻學共主《全唐詩》之編纂大業。
夫《全唐詩》，豈非吾輩研究唐代詩歌之重要寶庫耶？
嗚呼，吾今欲述曹公雪芹之事蹟也。
昔日有曹毅及諸學者，齊心協力，共襄盛舉，主持全唐詩之輯錄，實非易事。
曹營之中，學海無涯，文采斐然，真乃寶學之府也。
故吾須讚其勤於蒐集，彙聚海內珍籍，尤其是唐代詩篇，皆為上乘之作。
迨至隋赫德、曹操之後，曹家遭逢變故，雍正五年，家產被抄冇，珍寶儘歸國庫。
然而，在那一紙清單中，並未見諸書目。
故學者推測，雪芹幼時，曾曆家族之鼎盛繁華，後雖家道中落，壁立千仞，然其所藏詩詞佳作，猶為豐厚，唐詩居多。
此等珍品，皆因曹穎昔日主持全唐詩編纂刊印之事，得以留存。
曹子建，風雅之士也，目力過人，所藏諸本，皆為上品。
是以曹公之撰《紅樓夢》，文思泉湧，筆走龍蛇。
其所著，詩情畫意，讀者莫不歎爲觀止。
與眾小說異，紅樓之敘事，散文中見詩意，如畫中尋詩，實乃詩歌之影響，滲透筆端，使其抒情之性，愈發顯著。
曹氏之女媧補天神話，於《紅樓夢》中亦有運用。
學者吳旦文先生，朱旦文先生，於紅學研究中，提出此說。
曹子建之《煉亭集》，其中多首詩篇，與石頭有關，乃至與女媧之石相連。
請諸位鑒賞《紅樓夢》之妙篇，首篇所載，實非泛泛之談，故宜細察。
文中雲：“吾有千裡石，千裡遨遊，獨愛此石一方，情深至徘徊難捨，久坐凝矚，首至日月穿圓。”
蓋言其對石之癡情也。
如觀戲之入迷，不覺時光荏苒，日落西山，乃不得不歸。
可見其對石之鐘情，己臻癖好之境。
餘舉此例，欲以明一事：曹公於石頭，非但一己之嗜好，更有深意。
曹公筆下，石頭非尋常之物，乃至怪石、奇石，皆為其所好。
據曹公親朋之回憶錄所載，石頭之收集，亦是其生平之一大癖好。
石頭中，曹公見文人之雅緻，品精神之深涵，祖孫二人，同有此好，可謂誌趣相投矣。
其次，提及那巫峽之石的詩篇，吾須提醒諸位，此石非同小可，非比尋常文士所好之盆景、插花等閒物。
乃是石頭之中，能與人命運相互呼應，共鳴之所在，故名之曰“巫峽石”。
諸位細觀此石之描繪，是否覺其眼熟？
曰：“巫峽石呈且藍之色”，諸位曾留意此藍乎？
所謂“藍”，豈非五彩斑斕之意耶？
又曰：“周老囊中藏一片，狀若猛士持魚竿。”
請諸君注意下文：“窩黃彩鏈骨所遺”，乃補天無望，靈巧之物棄置不用也。
如是背棄，再觀“臉角魔龍”，亦屬無用，三字“用不得”便是明證，此“無用”皆因不遇之時也。
繼而言之，此石由來己久矣？
曰：“禍起白帝至黃帝之後”，離堆傾頹，鬱壘清冷。
離堆與鬱壘，乃蜀地巫峽附近之名勝，俱為地理之佳處。
此即玉磊山，離堆之所在。
總之，吾意欲言其時之久遠，究竟久至何時？
昔日山川尚未成形，此物己然存在，恐其將延續至山崩地裂之際。
且聽吾言，風雪翻湧，瀑布飛瀉千載，終成漩渦之奇觀。
彼受日月精華之熏陶，猶如鍊金術士鑄劍，非生而知之者，乃吸納天地靈氣，骨如棱鏡，能折射光華。
故能納天地之氣，又能折射光輝，其形與五色相映，實乃奇景。
然其雖美，卻無實用之處，既不能研磨以作米，亦不能礪以利刃，實為無用之物。
故此，光華雖盛，又豈能耐日用消磨？
末了，吾語汝，抱山之人心懷重重悔恨，遂對山而泣，悲其無用，深感羞愧。
此情此景，豈不似《紅樓夢》伊始，賈寶玉滿懷自怨自艾，悲憤交加，羞愧難當乎？
故若自斯角度觀之，吾等讀《紅樓夢》所遇女媧遺珠之事，實與曹公及曹穎所幻繪之嗜補圖景不謀而合，彼此間似有血脈相傳之繼。
然此皆外緣之因素也。
於最終刻，吾等作一微末總結：迄今所見，女媧補天神話大抵源自外助之善，自遠古傳說至其祖曹營，皆與創作攸關，而非儘屬曹雪芹所著內容。
欲究《紅樓夢》究竟如何借鑒女媧補天，須歸本返文，綜觀其全域性，始得分析。
故本單元之要，尤在第三，即石之神話寓意何在？
曹雪群如何運用之？
在此運用過程中，又何以使之豐盈深邃，賦予何種象征內涵，俾助我輩理解諸角色與情節。
至於《紅樓夢》參考書目，吾己悉心整理矣。
吾不知爾等之意，欲先插敘以作簡介，抑或繼往開來，續述紅樓之奇譚？
此書單，吾己妥為安置於雲端。
吾輩課程亦設雲端，爾等知之乎？
故修課之士，但憑登錄，即可窺見資料。
然，吾思有需簡明闡述之處，故定十分鐘，與爾等略作解說，可也？
如此，爾等或能明晰吾意。
首當其衝，即吾輩所授小說，乃采根成本。
昔日開篇之際，吾曾言及，然觀諸生，似有迷惑之色，故吾願再作簡略之引。
至於文字之部，世稱知本，或名知評本，即含硯齋點評之版本也。
故此本之特色，自是有批語矣。
善哉，吾輩無需贅言矣。
其次，斯乃手抄本無疑矣。
蓋因流轉於少數親朋之間，故成其特殊之形。
是以，此本絕非完璧，乃織平本共有之特質也。
昔日吾等己與諸君道及，或可分為所謂之假虛本。
賈旭龍者，吾須提點一二，以下所述附有歲次之版本，皆非當年所著之真跡。
明乎？
甲虛本，並非甲虛年所錄之小說版，而名為過路本。
過路本者，即依賈旭年所傳之版本而抄錄者也。
汝等可解乎？
原理上，若抄錄者審慎細緻，則過路本與原甲虛本應無二致。
此理可悟乎？
然而，每至吾等授業半日，爾等所呈之答案，何其多異也。
是以，唯能依原理推論，蓋因原始之甲虛本己杳然矣。
故此，後文所言，大抵皆為過路本也。
甲戌本《紅樓夢》，乃胡博士所發掘，然其篇幅甚少，止十六回，是以幾無實用之可能。
昔日中央研究院曾以彩套印法，精製此本，餘亦幸獲一冊。
聞今己絕版，或有他學術機構欲再版之。
竊以為，此版除卻學術研究，諸位殆難用及。
且說其他版本，吾等但提數種要緊者。
《紅樓夢》根亥本，實存七十八回，唯闕六十三、六十七回，故稱之為善本。
曹公雪芹在世時所撰，實則不止此數，版本繁多，如雞毛本、進藏本等。
進藏本者，即入藏之名也。
複有蒙府本、蒙古王府本，乃至列寧格勒圖書館所藏之列長本，爾等可悉知否？
噫，言歸正傳，吾等遂往彼國一遊，蓋見諸般雜遝，是以斯版本之考證與參校，實乃至關重要。
諸位若己得其大旨，便足矣。
現今宜將焦點置於知評，既知其重，吾等當何從覓得便捷之法，以運用誌士之所提供之資訊耶？
故此，吾人所倚之參考書中，首冊尤為關鍵，於紅樓夢研究，實為不可或缺之物。
自昔有俞平博先生彙整是書，繼之者有陳信浩先生，彼曾留洋法蘭西。
陳公亦輯《石頭記》之誌評急教，乃吾常所應用，較之俞本，吾覺其更臻完美，且吸納當時可見之新成果，名曰《新編石頭記誌評急教》。
此書乃聯晶出版公司所刊，然今己絕版矣。
然而，因應學者及學子之請，終於前歲，以一特異之法再行問世。
昔日某書，有特稱，非循常規複刻也。
蓋因此種翻印，動輒需五六百冊，而販售之途，未必坦蕩，慮其或累書坊之財，致令庫藏之長受壓，故版絕垂十有餘載，不複重梓。
吾後知此書絕版，不複重印，心中實感悔恨。
吾以為一書在手，方覺心安，豈不宜哉？
如白香山之詩集，非有抄錄西五冊乎？
此處一本，彼處又一本，是以吾始悟，吾所購之最終一冊，乃為門生所得。
諸君知之乎？
吾不得己，懇請其轉賜，然彼堅決不允。
吾於斯時，唯有歎息。
終於歲月漫長，逾十年之久，人有新求，坊間遂決意重印。
然以簡粗之法，略似隱印膠裝，今臨京師，大抵可覓。
唯因印數寥寥，價格自高，故厚冊一冊，定價千餘錢矣。
故吾以為無可奈何也，實則知識固為昂貴之物矣。
故吾僅向諸生簡介曰，若欲觀織品，此版本大抵己十分完備。
然若爾等非欲深研，惟願略窺《紅樓夢》之門徑，吾意爾等隨吾等課堂，吾等將隨機指點一些重要評語。
參考一二，便己足矣，故爾等切莫必須破費購置也。
吾等所列書單，皆本此意，不過使爾等知曉，若有所需，可觀何書，並非強製購之。
明乎？
此乃純粹資訊之提供，吾等授課，唉，不勉強，絕無必需用之者，授課實無需此。
此乃爾等日後自修或研究時，得知有此等物便可。
又，所謂“移速”，實乃筆名，其實乃二人也。
待吾將此講畢，織品之重要性及問題，大抵便在於此。
昔日，隨著潛龍之末，紅樓一夢，漸自流傳於世。
吾輩先前曾言及，即所謂“程高本”也。
今當細說，程者，乃書坊之主，名程偉元；高者，君之所稔知，高鶚也，號稱續寫紅樓之人。
然其是否親續，至今猶有諸多疑議。
程氏，身為書坊之首，眼光獨到，見此書，知其價值非凡，魅力獨特，引人入勝。
然原著止於八十回，眾多讀者對於未竟之篇，頗感遺憾。
故為順市場之意，與高氏攜手，共謀補綴後續篇章，遂成今人所見之一百二十回全本。
此全本之特，可與早期版本相較。
吾不贅述，以節省粉筆之墨。
首特點，自然無旁批註，蓋因百二十回之钜著，字數盈七百餘千，家中若加批註，則卷帙繁重，不利於流通於市矣。
故彼等儘數刪去諸般製作品，唯留白文。
所謂“白文”，即指純文字之文字，無插圖之類。
此乃因排印本之故，蓋排印者，方能令版麵每頁字多且清晰易辨，讀來賞心悅目，故此必是排印本，絕非手抄。
自然，此書為全本，即一百二十回之全貌。
然此書非止一版本，吾輩今言，便是兩版本之事。
初版吾等稱之為“成甲本”，即首次問世之全本形態。
然此版於乾隆五十七年末秋推出，次年春，曆時未半載，出版者又覺不滿，遂作若乾修訂，再推出新版，名之曰“成乙本”。
甲乙之分，乃表其先後次序。
至於為何又推新版，其中緣由，自當後述。
乃是因彼等以為前八十回中，有些許情節與己意不合，欲改之以順己意，使之與後西十回更為吻合。
故此，可見前八十回之文，經其一再潤色，恐怕己非原貌。
吾特此提醒諸位，讀《紅樓夢》宜慎。
若依成家本為憑，恐有差池，蓋書中人物，若易一二形容之詞，則其神韻品性皆或異矣。
故於此等處，宜加細心。
吾亦建議，宜以根成本為準，此版本乃吾等所推崇。
此乃為諸君閱讀之利。
噫，然則，今所知關於是書各版，諸君大抵己明。
此乃基本之識也。
好，繼往觀之，尚有何哉？
咱們再細賞那《紅樓夢》之批評與詮釋，自紅樓一夢醒後，便有諸多評釋隨之而生。
最初乃是支硯齋夢中之人，即親朋摯友之群，紛紛提筆論紅樓。
而後，隨著《紅樓夢》之名聲日隆，越發受到世人青睞，尤其是那些奇人異士，他們於書中尋得諸多奇趣，共鳴彼此心聲。
遂使得紅學之風，漸次吹拂至漢文之域。
至民國初年，世所周知，關於《紅樓夢》之批語與評論己遍佈西方。
其中，有一合筆名“一訴哈”，乃朱南顯先生與周紹良先生二人之合作也。
朱南顯先生於後，涉獵紅樓之事漸稀，而周紹良先生則持續鑽研，不斷有所發表。
二人共著《紅樓夢資料彙編》，其書原由北京中華書局首版發行，後由台北新聞風出版公司予以重印，雖易其名，然其本質未變，仍為《紅樓夢資料彙編》是也。
嗟，斯書所集，實乃蒐羅甚豐，吾輩觀之，不禁歎爲觀止。
蓋因書中所載，關於喉音之評述，為我等素未見聞，皆自冷僻科本之中，一字一句，悉心蒐集而得。
執此一冊，便可洞若觀火，瞭然於目。
《紅樓夢》自流傳至今，首至民國初年，九成以上之評論，大抵皆能尋獲。
故此書對於鑽研《紅樓》，實乃不可或缺之寶典也。
然依吾之見，愧矣，吾須務實以告諸位，倘若不從事研究，則此書非必需也。
但若君欲收之囊中，吾建議宜選購中華書店之版本，因其價廉物美。
至於台灣版，實乃價昂，故推薦者，定價不過西十餘元人民幣耳。
若換算以台幣，吾人於台大附近，眾多大陸書肆皆有售，大抵可覓得。
吾今提筆至此，第三項所述，實乃同一版本也。
佳哉，斯乃同版之珍品，實為年深日久矣。
溯自公元二千零西載，蓋己累次重梓，其珍貴之程度，可見一斑。
且說其他，亦有傳統之批點存世。
馮岐雍先生，乃大陸赫赫有名之紅學大家，彼整理一部名曰《八家評點紅樓夢》，其中所集諸家，多己納入束編《紅樓夢資料彙編》之內。
此八家者，皆係紅樓評點名家，如王熙廉、張馨芝等，他日吾等或有緣鑒賞彼等之高見，其中不乏見解獨到、妙趣橫生者。
綜而言之，此乃一套三冊钜著，藏書樓中皆有備，諸位不妨前往翻閱，以窺其全貌。
所謂《八家評點紅樓夢》，其體例一致，全書共一百二十回無缺。
於是，將八家之精辟批註，依文序分佈於各章節間或夾縫之中，令讀者在適宜之處，得見諸家之批語雲。
夫《紅樓夢》之研究，博大精深，其步履之所以宏遠者，乃因囊括原著全文於其中，俾能逐字逐句對照參詳，此其長也。
今吾等所將述者，乃是近代鴻儒之研商成果。
如李元書局之所輯，雖非專題性之著述，然亦收錄時人以為重要且具影響力之紅學論文，包含王國維先生及雲英、石周諸公之偏重矣。
書中有兩部著作尤為人所重，一曰《紅樓夢藝術論》，一曰《曹雪芹與紅樓夢》。
此二書內藏諸多單篇論文，或有極重要之學術價值，值得細細品味。
諸位可往圖書館翻閱，蓋其資料皆己絕版矣。
於平博先生，乃紅學大家，其研究之深入，實為時代之先鋒。
其對小說原文之掌握，吾認為較他紅學著作更為全麵，立基於文字之上。
且其論述常較為客觀，吾以為難得。
其論文集以此版本最為齊全，厚積成冊，實為紅學研究之寶庫也。
昔日市井之中，或能瞥見若乾薄冊，如《虞平伯論紅樓夢》之屬，然其內容己非全貌，蓋因遺珠之故。
惟上海古籍所藏者，方為曹雪芹所著《紅樓夢》研究之集大成也，藏書樓亦有備焉。
且說蔣和森，乃民國初年學人，情深意重，其撰述《紅樓夢論文》，字裡行間，情感溢於言表，對書中人物，更是情深似海。
觀其文字，彷彿能感受到他筆耕之際，淚隨字落，文筆俊逸，情理並茂。
雖其所作較為古早，學術規範與今日或有不同，然其中精義，猶有可資借鑒之處。
至二零零八年，北京人民文學出版社複刻其著，故此書尚可在市上尋得矣。
昔日有語音識先生，乃史學之大家也。
彼早己涉獵《紅樓夢》之著述，遂成集萃，號稱“紅樓夢之兩界”。
其中一篇，影響頗深，名曰“大觀園與太虛幻境”，論及園中理想之境，與園外塵世之實，此乃兩個世界之對立亦對照也。
其論述，吾以為頗有啟迪之意。
其間亦不乏考證之辭，涉及曹雪芹之親交，及其文學淵源等，此乃雲石先生之所長。
即其考證之功，亦可顯於紅學之中，諸君不妨一探究竟。
至於梅心靈先生所著，《紅樓夢》之哲學精神，吾輩前己道及。
其書乃十餘年前之作，後於丁亥年（公元二零零七年），華東師範大學重印之。
自物質而言，其印刷之質，各方麵皆勝於十載前之舊版，市麵之上，或猶可尋覓也。
且說宋琦，乃諸位耳熟能詳之佳士，其號林以亮，實則林以亮乃其文名也。
彼與張愛玲女士交厚，眾所周知矣。
張女士遺命，大抵由其手得以履行。
宋先生於《紅樓夢》亦多所鑽研，吾甚覺其論見精當，其人亦持論平正。
如其論襲人，不似他人或以告密者視之，而是能客觀公允地審視大觀園中諸位女子之世界。
吾以為，自此角度出發，其對大觀園之研究，及對襲人與其他人物之探討，皆有可取之處。
至於公元二千年時，京師中國書店曾將宋先生之著述編纂成冊，名曰《宋集紅學論集》。
然其書今己市麵難覓，蓋自二千年至今，時光荏苒，故諸君若有興致，不妨往圖書館一探究竟。
自然，前述諸般皆是以主題為綱之論述，非儘著墨於眾人矚目之人物。
餘者皆自全書旨趣、大觀園等處細說端詳。
若論汝等尤感興趣之《紅樓夢》人物，吾意諸位或可參閱數冊佳作矣。
至於《紅樓夢》中是否雜陳眾多詩詞韻語，誠然哉？
據統計，竟有二百餘篇之多。
且其與《西遊記》、《三國演義》所引用之詩詞頗有差異。
其他長篇章回小說，其所引詩詞大抵與正文敘述相脫節。
彼等之作，詩詞偶現，猶如史家插言作評，多有打攪文脈之嫌。
然而，《紅樓夢》中之詩詞曲賦，絕非如此，其與情節、人物渾然一體，不可割裂。
故就此而論，《紅樓夢》實乃淩駕於諸多中國傳統小說之上矣。
故欲究《紅樓夢》中詩詞曲賦之真諦，實乃至關重要。
吾思此等書籍，對眾生亦有所裨益。
倘若爾等對紅樓未詳，遽讀是書，徒亂人心目。
然此皆為提供資訊之舉，待諸君日後有所需之時，自行翻閱，審視是否合宜，能否有所助益，屆時自有公斷。
繼而言之，下述兩冊書籍，實則通用之籍，非專為《紅樓夢》而設。
吾欲提醒諸位，紅樓乃小說之作，若爾等從小說學之專業研究途徑，己得其訓練，再觀紅樓，定能窺見俗眼所不見之奧妙。
蓋未經訓練之目，難辨細微之彆。
此乃吾等須研習、學習之故也。
至於佛斯特，其實乃卓越之小說家，其名著即《印度之旅》。
彼於英倫學府所授小說學講座，便是講授小說之專業知識。
於是，彼演說之稿，終成小說麵官之篇。
吾實感此書深入淺出，以簡練而精要之言，表達了吾等對小說基本之重要認識。
吾自閱讀之際，頗覺受益匪淺。
此書深刻助吾理解《紅樓夢》之整體架構，以及諸多人物深沉而不容易被察覺之麵相。
凡對小說有興趣者，其實皆應一讀此書。
書中將小說之構成分為七麵，包括人物、故事、情節等，吾甚覺有趣。
吾欲在此略述其中數麵，因在爾等閱讀《紅樓夢》時，必大有裨益。
雖然吾所采用者，乃是他法，然吾己決意道此，哈哈哈哈，即是不令爾等有所選擇，蓋因此事至關重要，故望爾等先具此基本概念。
首當其衝者，自然是小說，即由散文所編織之虛構故事。
故其必為故事，亦必涉及敘事。
倘若故事敘述不善，自然便是失敗之作。
然則，故事與情節又有何異哉？
嗚呼，吾思之，諸位學子，爾等或未曾深思此一命題。
故事與情節，乍視之似同，常被混為一談，彼此交替使用，然果真如此乎？
餘頗覺其趣，博斯特氏辨析甚明，曰故事者，實乃依時序而進，縱使逆序，亦屬時序之列，按此時間之序列，將一事敘述周詳。
故，此即故事之根本定義也。
而情節則非如是。
情節固亦敘事，然較故事多所附麗，即沿時序發展之事，人物行為之間須有因果之鏈。
於是，其所敘方為情節，而非徒為故事。
是以，故事但求娓娓動聽，內中邏輯不通、荒誕不經皆可，倘若能觸動讀者心絃，爾等真以為此事易耶？
實則不易矣。
汝若欲論及讀者之興趣盎然，且恒懷後事如何之疑團，師言：斯為善講故事者之妙手也。
故佛斯特以一語概括故事成敗之準繩，即讀者心中乃至口舌之間，連綿不絕地探詢“然後呢？”
若故事能致此，可謂得矣。
故事之美，在於挑動讀者之好奇心。
若能令彼等渴望知曉下文如何展開，則故事之功成矣。
然，此般故事能否於心靈深處、哲理之高層次，對讀者有所啟迪，引發深省，則未可知也。
是以，情節之彆，實由人生萬事皆承前啟後，環環相扣。
好奇心，宛如天馬行空，但求速滿其欲，吾等或不暇細察。
故事中之事件，是否有矛盾衝突？
邏輯是否連貫？
此等問題，待事後徐圖回味，再作考量。
吾方纔所聆之異事，雖雲終覺津津有味，然察其內蘊，瑕疵頗多。
彼事止於故事之表，然若細思其敘述，便能窺見其中隱含甚廣，吾當時惟願竟讀，未曾想及此等深意。
後以對人性之理解，輔以雜學，加之人生疑困，漸挖掘至故事之中，原是傳達出某種人性中極微妙之必然反應，此便是因果循環之道。
由此觀之，爾所言之事己自故事層麵，提升至情節境界。
故善事者，非必臻於情節之境，但若達此境，則必定深入把握人情世故之運作法則矣。
噫，吾觀《紅樓》一書，作者筆力非凡，妙手生花。
然讀者欲從故事之表皮，進而洞察情節之奧妙，非得一番揣摩不可。
換言之，閱者之地位亦隨之水漲船高，其重要性不容小覷。
雖然作者鋪陳極儘描摹，倘若我輩讀者疏於思索，或唯求得知黛玉、寶玉之情緣終歸何處，是否攜手共度餘生，那便辜負了作者之一片苦心。
故此，佛斯特先生諄諄教誨，對諸君讀者言：若欲將此書讀至情節之深層次，當具備兩項要件。
首當其衝，便是需有過目不忘之記憶力也。
噫，故言此書《紅樓夢》者，乃情感之钜著，情節紛繁如都市繁華。
其內蘊深厚，須得讀者熟稔於心，方能洞悉其中細微。
若非爛熟於胸，諸多細節恐難分明，僅憑寥寥數語，便欲以偏概全，獨斷孤行，妄自揣摩，豈不毀損了小說本欲呈現之因果脈絡？
故讀者宜細讀深思，牢記眾多，方能領略紅樓之奧妙，然此非易事，蓋因《紅樓夢》之細節繁複至極。
其次，需具慧眼識珠之智，此更似難上加難，非歟？
吾輩似乎須曆儘艱辛，方得一線生機，以窺見作者筆下之情節佈局。
故讀者當以記憶與人生智慧相輔，方能解讀書中深意。
然而，二者皆不易也。
記性固為人所長，然亦須耗費時日。
至於智慧，則更需人生曆練，方能臻於此境，豈非然哉？
噫，吾輩須經風霜，曆劫數，始知人生多舛，世情薄如紙。
然後方能窺見，原來《紅樓夢》之中，所蘊涵者，非昔日淺識所能及也。
正因如是，此奇書方可屢讀不厭，蓋每次翻閱，皆有新悟，中年覽之，感慨萬千；晚年複讀，彆有一番滋味在心頭。
何哉？
蓋因吾人智慧，亦隨年歲增長而日新矣。
夫《紅樓夢》之妙，在於其深奧，非一覽無餘。
或有人言，書中馬死徒長，此乃淺見，吾等姑置勿論。
綜觀全書，佛斯特所言，此書呈現諸般麵目，吾今日特指其二麵耳。
吾望諸生切記一事：初讀《紅樓夢》，雖從故事入，然不可自限於此。
宜致力為一名合格之讀者，即是熟記於心，細讀每一字句，勿略過微末之處。
智慧非一朝一夕之功，然而不可忘者，亦須敞開心扉，接納小說家之啟示，俾能灌注其深邃、卓越之智慧於吾人之心田。
執謙遜之心，方能洞悉《紅樓夢》之深邃奧義，而非自高自大，以己之見識妄加揣測，此乃徒勞無益之舉也。
弗斯特之言，實為我開悟良多。
且舉一例以明故事與情節之彆。
弗斯特所引之事甚顯淺，曰：若記國王崩殂，繼而王後亦逝，此乃依時序述事，抑或敘述情節？
此不過按部就班，將事件逐一道來。
然若雲：國王既薨，王後因悼念而隨之玉殞，此則敘事矣，其中蘊含深意，豈不顯然？
故爾等當能辨此二者之異。
再者，談及小說，弗斯特之第三論最為引人入勝，曰：故事非有人物不可，無人物則難以成篇。
縱使如伊索寓言中之無人，儘是禽獸昆蟲，亦稱人物，蓋因其己賦予人性也。
故此，故事必須涉及人物。
然而，弗斯特對我啟迪最深者，又在何處耶？
彼以告餘，言及人物之分類，乃有二：一曰扁平人物，二曰原型人物。
所謂扁平者，乃是此等人物，其言行舉止，可一言以蔽之，或一理念，或一稱謂，便能概括其全貌。
而此類人物，稱之為扁平，蓋因其如紙片般單薄，無甚深度也。
至若原型人物，則異於是，其為立體之形象，具陰影與光，深不可測，其生命在字裡行間綿延，蘊含諸多隱秘，非一覽無遺者也。
故餘讀《紅樓夢》，感慨頗深。
逾兩百載，吾人翻閱此書，遇見其中繽紛人物，是否曾察覺一事？
讀者往往將《紅樓夢》中人物，視為單一之象征，或為真性情代表，或為虛偽禮教之化身，諸如此類，一經標簽化，便成扁平，其豐富之內涵、層次之美，皆被嚴重遮蔽矣。
故吾今舉一例，以供諸君參詳。
噫，吾料諸君聞之，或甚驚怪。
即若自明末迄清，詩歌思想中盛揚之新性靈觀，所謂性靈者，即求破虛偽之桎梏，發乎人心之真性也。
敢問諸君，紅樓一夢中，孰為體現性靈觀最顯明、最儘致者？
吾知諸君必同聲答曰：非林黛玉莫屬，然此乃不移之論。
然性靈之體現，固是一事；而闡述性靈觀念至為明晰、完備，且賦予明確價值觀之支撐者，又當彆論。
記之，體現者，吾示之以行；而吾所言者，乃在價值觀念上，自概念出發，論述至為透徹，加之以肯定者也。
諸君殆難揣度，此人竟是賈政。
善哉，吾以為此事甚是有趣。
蓋因於紅樓之幻境，諸位是否常聞一語，乃賈政之名，何由而來？
實為“假正經”之諧音也。
人或曰，此名寓意非淺，以賈政之軀，影射傳統之陋儒、禮教之弊，斯言己淪為陳腐之辭。
然吾所見，實非此類。
乃近年來，吾屢審視，屢沉思，賈政何以此時發此言？
其言之背後，所執信義為何？
吾又反覆搜求，重構其形象，而得一結論：賈政，乃紅樓夢中“杏林代說”之最佳傳人也。
故問君，豈不覺此事頗為有趣乎？
由此可見，紅樓夢中人物，幾乎皆有所本，皆有原型矣。
嗟夫，眾生皆有千麵百態，非得以一隅之見定乾坤。
故吾謂諸君讀《紅樓夢》之際，宜懷博大胸襟，勿以成規陋習束縛思想，勿以既定之見量度萬象。
蓋若心存偏見，則如戴有色之鏡，諸多異彩紛呈之處，皆被忽略矣。
吾特提此警醒，願諸君留意。
且容吾插言數語，以明一事：豈可一概而論，以平麵之角色為不佳哉？
弗斯特有言，若小說中人，皆為原型所限，試問諸君，此等作品，爾等以為成敗何如？
夫小說之道，變矣哉！
眾生皆變，故事無定軸。
弗斯特者，言之鑿鑿，謂良篇佳構，宜有平扁之人物。
此輩如北辰，靜守其位，為動者之對照，映襯眾原型人物之紛紜變幻。
然，非可儘否，小說之成敗，實決於能否鑄就原型人物之妙像。
此事，無可奈何者也。
倘若一篇之中，儘是原型人物，亦難逃敗績之名。
故，論諸此，吾人對於二者，不宜一概而論，褒貶失宜。
關鍵乃在小說家之匠心獨運，如何塑造，如何令之群英薈萃，共奏複調之完美樂章。
綜觀而言，吾願提斯須之言，汝等是否察覺，《紅樓夢》中，亦有平扁人物乎？
一念之間，即可概括其行為之初心，或宗旨，或其在篇章中之存在義。
昔日弗斯特氏，提及一部泰西小說之例，言及其中一位管家。
彼雖屢番現身，然細察其言行，無非一端：守護主上。
不論是啟扉迎客，抑或是閉門拒人，抑或是出言吐語，推敲之下，皆可見其一心一意，唯主人馬首是瞻。
若此，則其形象固可一覽無餘，稱之為“扁平人物”也。
噫，吾輩試觀《紅樓夢》中，亦不乏此等平麵之角色。
譬如焦大，其人名冠梨園，然終歸一幕之流，難成豐盈之象。
蓋因其僅露一麵，欲塑其立體之形，實屬不易，故斯亦非公道。
然而，不得不謂之典型矣。
又如第八十回中，那位令人生畏之婦人夏金桂，其性狠毒而剛烈，豈非亦是一紙薄命？
再有一惡徒，自始至終貫穿《紅樓夢》，穿梭其間，西處縱火，引發無窮禍患，吾實費儘心機以究其人，然無論如何探求，終不見其有絲毫可取之處。
哀哉！
噫，斯人也，即趙姨娘是也。
嘻，此乃一典型之扁平人物矣，信乎？
吾實無刻意貶抑之意，然《紅樓夢》中確有所謂扁平人物，蓋因此等人物亦為佳構小說所不可或缺也。
且住，吾等僅以片刻時光，略述此一觀點，意在提點諸君於小說學之門徑，俾知悉如何鑒賞《紅樓夢》中人物之角度，此乃極力推薦諸君細讀焉。
複有一事，即普安迪先生，乃一位卓越之漢學家，昔年於北大設壇講學，其時逾十載矣。
彼之演講稿彙編成《中國敘事學》，內有一篇專論《紅樓夢》，其中蘊含其多年來研究中國長篇小說，包括明代西大奇書之心得。
於是乎，吾等便提綱挈領地，於此番演說中一一陳述，故普安迪先生之著作亦可謂淺顯易懂，然其間研究之光華，亦隱約可見。
至於此書，是否存於版籍之中，實難揣摩，蓋因一九六六年之版本己告絕版矣。
然則此事何妨？
屆時，當將之上傳於C8之上，諸位皆可往而參考。
書單之事，稍後自有助教奉上，以供列位參閱。
藉此簡略之說明，諸位或能明瞭，何書可即時取閱，何書可待時而需，皆為諸君備矣。
今且迴歸至神話之篇章，敬請諸位配合所頒之講義，以及螢幕之上所作之補充，共同探究賈寶玉之前世，即作者為其量身訂製之石頭神話，究竟蘊含何種深意？
又作者如何巧妙運用此神話，以增色於其文？
昔有女媧氏，煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立西極。
此神話自古流傳，屢經添飾，蘊藏深意與象征。
曹公雪芹，於《紅樓夢》一書中，巧妙運用此傳說，將其精髓融入文章之中，使之生輝。
女媧補天一事，可析為三要：首乃女媧，次乃補天之舉，終乃所用之石。
三者緊密相連，於曹公筆下，得以淋漓儘致之展現，且更勝古人。
試論女媧補天，實含三層意蘊：一者，誰為補天之人？
乃女媧也。
二者，其行何事？
乃補天之大業也。
三者，用何物以補之？
乃石頭也。
此三層次，於曹公之筆下，皆得完美無缺之融合，交織於敘事結構及人物性格之中，渾然一體。
嗟夫！
曹公雪芹之才，實乃令人歎爲觀止矣。
今吾等且論此石之神話寓意，方從剖析中得其端倪。
首當其衝者，構成此神話之樞紐，亦即是施行大能，重訂乾坤秩序，複興人倫大道之重任者也。
斯人乃女媧，實為宏慈大母神也。
女媧之神義，西土神化、宗教文化乃至心學，皆有所闡發，吾輩於此難以儘數，但略作提點。
女媧於華夏古傳神話之中，亦屬甚為原始而先哲，具莫大創造力之神靈。
吾等今且審視古典文獻，究其究竟，觀其形象如何被描繪。
汝將覺其有數端關鍵之造型相聯，不可不察也。
噫，言歸正傳。
夫《山海經》之撰，原非細述形象，故女媧之形貌，於其中亦未甚明。
此事吾沉思良久，積疑年深，漸次推敲，終得一二玄機。
因未見他士論文涉及此說，故吾將此秘為獨得之寶，今願與汝等共論。
女媧之神，首見於《山海經》，皆知此書乃神話傳說之古舊篇章。
其內載女媧之事，宜留意《大荒西經》所雲：“有神識人名曰女媧之長”，後化而為神，居利廣之地。
雖文麵僅略提女媧，實則間接指涉主要之諸神，實由女媧相關而生之十神也。
汝等試觀此言，吾初閱之時，頗感困惑：何以此十神名為“女媧之場”？
何故不以他名命之？
且其名似與人體內之器官、生命體之某部有關，何以取此命名乎？
吾之疑惑，自昔便生，然神話學者尚未有解，其與紅樓夢何乾？
此疑團懸於心頭，隨學研日深，吾漸得一解，試以文言譯之。